D8，2024年8月8日，色达一天逗留，逛草原、晒河岸、寻药王神山，骑马、追鼠兔、看牦牛过河，一切都是为了下午五点的喇荣五明佛学院，一个小时的参观有限，走马观花、竭尽所能
意外收获来的色达，也意外收获了一日休整。
预约到的佛学院参观时间是下午五点，而在五点时间，我们有大把的时间，可以转转色达。
就旅游来说，一切都绕不开金马草原。
奔着草原去，走的是前日进来的路，几公里就到了。目标是一个被围起来的区域，有帐蓬，有马，正是游客需要的。
正打量着马在哪里，发现草地上有东西倏地跑远，一处又一处。定睛细看，原来，是土拨鼠呀~~~
与老鼠差不多大小，守着晨光，守着露珠，守成草原上的小小主人。
警惕性极强，随时准备逃跑，随时可以进洞，地上都是洞，走几步就能踩到一个。 
渐渐地，混熟了，不那么急着逃跑了，镜头可以靠得更近了。
而此时，不得不纠正一个说法，它们并非土拨鼠，而是鼠兔。
土拨鼠和鼠兔是两种不同的动物，尽管它们在某些外形和生活环境上有相似之处，都属于啮齿类动物并生活在类似的栖息环境中，但它们属于不同的科目，有着各自的独特习性和生态角色。总结来说，土拨鼠和鼠兔并不是同一种动物。
下面说的是两者的不同：
首先是土拨鼠（Marmot）：
土拨鼠属于松鼠科，是一种大型的啮齿动物。全球有14种土拨鼠，常见的种类有黄腹土拨鼠、草原土拨鼠等。
土拨鼠的体型相对较大，体长一般在40-70厘米之间，体重较重，冬季之前会积蓄脂肪。它们有粗短的四肢，尾巴相对较长。
土拨鼠通常生活在草原、山地等开阔的环境中，善于挖掘洞穴。它们是群居动物，通常以家庭为单位生活。土拨鼠冬眠的时间较长，能够进入深度冬眠状态，以此度过寒冷季节。
土拨鼠广泛分布于北美、欧洲和亚洲的高山和草原地区，中国的青藏高原上也可以见到黄鼬土拨鼠等品种。
再来看鼠兔（Pika）：
鼠兔属于兔形目、鼠兔科，是一种小型哺乳动物。虽然名字里有“鼠”字，但它们与兔子关系更近，而非老鼠。
鼠兔的体型比土拨鼠小得多，通常只有12-30厘米长。鼠兔的耳朵相对较大，尾巴短且几乎看不见。
鼠兔主要生活在高海拔的山区，喜欢藏身于岩石缝隙中。它们不像土拨鼠那样会冬眠，而是储存干草作为冬季的食物来源。鼠兔是独居动物，不像土拨鼠那样群居。
鼠兔广泛分布于亚洲、北美洲的高山地带，尤其是在中国的青藏高原等地，最常见的鼠兔是高原鼠兔。
再来总结一下：
分类学关系：土拨鼠属于松鼠科，鼠兔属于兔形目，两者在生物分类上差别很大。
体型：土拨鼠体型较大，鼠兔体型较小。
冬眠习性：土拨鼠会冬眠，鼠兔不会冬眠。
生活方式：土拨鼠通常群居并在地下挖洞穴生活，而鼠兔多生活在岩石缝隙中，通常独居。
为什么说它们是鼠兔而不是土拨鼠呢？最直观的判断有三点：一是体型，只有十几厘米大小；二是耳朵，相对较大；三是尾巴，几乎看不见。 
还真的，拍了若干幅图，完全看不到鼠兔的尾巴。
金马草原位于高海拔的川西地区，属于青藏高原的延伸地带，这种高寒草原的环境非常适合高原鼠兔（Ochotona curzoniae）等鼠兔科动物生存。
鼠兔常常生活在岩石缝隙和草原洞穴中，以植物为食，并储藏干草用于过冬。由于鼠兔的繁殖力强，在高原草原地区非常常见，甚至被认为是当地生态系统的重要组成部分。
也有人说它们对草原生态的破坏性更大，但对生态的最大破坏者，不恰恰是人类自己吗？镜头追鼠兔的同时，也追到很多垃圾，避无可避。
清晨的草原上，也活跃着小鸟，远远地看着那些跳动着的小小身影，还以为也是鼠兔。
400mm焦段，此时真的是太有用了，再小的鸟，距离都不是事儿，啦啦啦~~~
衣襟的关注点，除了鼠兔，还有马。
挑了一匹白马骑上去，有人牵着，在草原上转一圈，也是转得美滋滋的。
镜头追逐的，除了鼠兔，还有小花。脚边总有一些小花，微小，却逃不开镜头的关注。
花开本身就是完美，不必在意大小，不必在意光线，看在眼里就好。
有一种白色的小花，花开小巧，花朵呈星形，花瓣上覆盖着白色的细绒毛，感觉非常柔软的样子。
查了查，它们有很大可能是火绒草。
火绒草，学名Leontopodium，是菊科火绒草属的植物，也被称为雪莲花或艾德尔维斯。这种植物以其白色绒毛状的花朵而闻名，适应高寒环境，常生长在海拔3000米以上的高山草甸、岩石缝隙和草原上，是青藏高原和川西高原地区的典型植物之一。
小小的花朵，并不好拍，还好清晨的光线是配合的。
放眼草原，除了鼠兔的窝，就是火绒草了。尤其是远看，白色微小却也能连成片。
就在我们的车子停过来不久，迅速地来了更多游客，迅速地侵占了鼠兔的领地，很难看到它们的身影了。
小鸟，也表示无语，甚至有些愤怒。
却也无可奈何。
还好我们来得早，得到鼠兔的配合，满足地准备离开了。
回停车的位置，发现那里比较偏，还有很多鼠兔，在等待着镜头的光临。
与镜头对视，憨憨的表情，大大的耳朵，明显是浑熟了呀~~~
鼠兔的眼睛有些特别，像是人造的假眼，一眨不眨。
立起来的一小只，把心都给萌化了，绝对可以做为收镜篇。
大清早，带着极大的满足，离开草原，回到县城。
直奔人民政府大院，大摇大摆地走了进去。
要找的，是统战部，位于小楼的二楼。
衣襟同学身份特殊，要完成备案，才能获得进入佛学院的资格。
工作人员感觉都是小年轻，证件齐全的情况下，顺利地拿到了一张纸。带着那张纸，再次前往“色达县金马草原旅游区（旅游集散中心）”，拿到了属于衣襟的那张入场券。
正事办妥，继续溜达，溜达到了格萨尔文化艺术中心。门脸不小，带着尊敬又崇拜的心，小心入内。
以为是博物馆，但一楼却不像。不见什么人，只有几尊酥油花摆在暗处。
循着声音，摸到一个房间，发现是剧院，舞台上正在排练。
原来，这个色达格萨尔文化艺术中心是一整个文化机构，旨在保护、传承和弘扬藏族的格萨尔文化。中心主要围绕藏族英雄史诗《格萨尔王传》展开，致力于推动这一文化遗产的研究、展示和传播。
作为世界上最长的英雄史诗，《格萨尔王传》在藏区有着深远的影响力，而色达地区是格萨尔文化的发源地之一，中心的设立有助于促进史诗传唱者的培养、整理和记录史诗文本，并通过演出、讲座等形式向外界展示这一文化。
中心经常举办与格萨尔文化相关的艺术展览、表演和文化活动，展示藏族传统的戏剧、音乐、舞蹈等艺术形式，传播藏民族的精神内涵和历史传说。
中心还承担了学术研究的功能，致力于格萨尔文化及相关民俗、历史的研究。同时，也为当地人提供文化教育培训，使得格萨尔文化在年轻一代中得以传承。
转着转着，还真的给我们转到了展厅。这些展厅的设置很有特色，有些在建筑的外围类似于露台的位置上，更像是藏民用的帐蓬，掀开门帘，才发现里面原来是展厅。
进了两间展室，一个是”犏牛山宫”，讲的是“ 霍岭大战”。
霍岭大战是藏族英雄史诗《格萨尔王传》中著名的战役之一，讲述了格萨尔王在与强敌“霍尔国”作战时的英勇故事。霍岭大战是整个《格萨尔王传》中极具戏剧性和影响力的一部分，展现了格萨尔王的勇敢、智慧和领导才能。
众所周知，《格萨尔王传》是一部广泛流传于藏区的英雄史诗，讲述了格萨尔王为了保卫故土、战胜邪恶而进行的征战故事。霍尔国则是格萨尔王面临的主要敌对势力之一，霍岭大战发生在霍尔国的入侵过程中，霍尔国意图占领格萨尔王的领土——岭国。
霍尔国的国王霍尔·贾尔隆是格萨尔的劲敌，拥有强大的军队和魔法力量。霍岭大战的核心冲突就是格萨尔王与霍尔国之间的正邪较量，特别是格萨尔如何智勇双全地击败霍尔国的强敌。
霍岭大战的关键情节如下：
1、霍尔国的侵略： 霍尔国国王贾尔隆觊觎岭国的资源和地理位置，带领大军进攻岭国。贾尔隆不仅军力强大，还善于使用各种法术和计谋，格萨尔王面对的是一个实力超群的对手。
2、格萨尔王的准备： 格萨尔王意识到敌人的强大，采取了周密的准备。他不仅凭借自己的英勇作战，还得到天神和神灵的帮助。在大战前，通过祈祷和冥想获得了神的启示，了解到如何破解霍尔国的魔法和战术。
3、战斗中的计谋与对策： 霍岭大战不仅是力量的对抗，更是智慧的较量。格萨尔王运用了灵活的战术和战略来面对霍尔国的进攻。史诗中描写了格萨尔如何在战斗中展现非凡的领导才能，鼓舞士气，并利用地形和战术优势击败了敌军。
4、格萨尔王的英勇表现： 战役中，格萨尔王多次表现出无畏的精神和过人的勇气，以一骑当千的气势冲锋陷阵，最终亲自与霍尔国国王贾尔隆展开决斗。这一场对决是霍岭大战的高潮部分，象征着正义与邪恶的直接对抗。格萨尔王凭借自身的勇猛和神灵的庇佑，最终击败了贾尔隆，彻底摧毁了霍尔国的侵略野心。
5、胜利与和平的重建： 战胜霍尔国后，格萨尔王成功保卫了岭国的安宁，并恢复了和平。这场战役不仅巩固了格萨尔王的统治，也进一步提升了他作为伟大英雄的声望。霍岭大战的胜利象征着正义战胜邪恶，同时也展现了藏民族对英雄的崇拜和追求和平的愿望，象征了藏民族在面对外敌入侵时的不屈斗志和团结精神。
总之，霍岭大战是《格萨尔王传》中具有重大象征意义的战役之一，不仅反映了藏民族的勇敢和智慧，还表现了他们对英雄精神和正义力量的崇敬。格萨尔王被视为保卫家园和捍卫正义的化身，他的胜利不仅仅是战斗中的胜利，更是道德和精神上的胜利。这段史诗在藏族民间广泛传颂，不仅通过口述史诗、说唱的形式传播，还经常被改编成藏戏和其他形式的表演。
墙上的画，讲述的是战争中的重点人物，虽然没听说过，却知道他们是英勇无敌的。
第二间展室，名为“铁园紫宫”，讲的是“魔岭大战”的故事。
掀开门帘，发现满屋都是骷髅头，吓得春红进都没敢进。
魔岭大战也是《格萨尔王传》中的一段著名故事，是格萨尔王战斗生涯的重要篇章之一，也是史诗中最激动人心的部分之一。
魔岭（也称“魔域”）是《格萨尔王传》中一个象征邪恶和黑暗的地方，由魔王率领的妖魔鬼怪统治。魔岭在藏地传说中位于遥远而荒凉的地区，充斥着黑暗力量，其势力不仅对人类世界构成威胁，还侵扰着其他地方的和平与秩序。魔岭的首领是位强大的魔王，拥有无穷的法力和残酷的手段，手下还有众多怪兽和恶魔。
在听闻魔岭的暴虐之后，格萨尔王决定率领自己的军队前往魔岭，与魔王展开一场决战，解救被困的百姓并恢复世界的和平。
魔岭地势险恶，周围布满了强大的结界和陷阱，魔岭的魔王更是法力高强，擅长使用各种妖术和幻术，试图通过迷惑、恐吓和其他残忍手段击败格萨尔王，还派出自己的得力助手——各种妖怪和魔将，与格萨尔王的战士们交战。格萨尔王的军队在接近魔岭时便遇到了各种障碍和妖魔的袭击，格萨尔王通过智慧化解了这些危机，并不断鼓舞自己的军队，最终成功抵达魔岭中心。
魔岭大战的过程充满了奇幻色彩和激烈的战斗场面，虽然魔王力量强大，但格萨尔王始终保持勇敢和坚定，不仅在战斗中展现了卓越的武艺，还通过机智和勇气赢得了众神的支持，依靠神灵的庇佑以及自己的超自然力量，最终打败了魔王及其手下。
魔岭大战不仅是一次具体的战争故事，还充满了深刻的象征意义。魔岭象征着世间的邪恶与黑暗，而格萨尔王则是正义、光明与慈悲的化身。通过魔岭大战，格萨尔王不仅战胜了外在的敌人，也象征着战胜了内心的恶念和欲望。因此，魔岭大战被视为格萨尔王平定天下、维护正义的标志性事件。另外，藏传佛教认为，格萨尔王不仅是一位历史英雄，还是一位护法神，通过战胜魔岭的黑暗力量，拯救众生免受痛苦，与藏传佛教的救世观念密切相关。 
发现身边陆续多了其他游客，让原本空旷的展室没那么瘆人了。
就“博物馆”的部分来说，空间还是挺大的，如果不是衣襟急着出去，还可以细细参观，比如泥塑馆。
各种泥塑的人物与场景，惟妙惟肖。
发现了露天的露台，刚好看到艺术中心前的广场，那些骑着高头大马的人物，个个都是英雄。
对面的山头上，有经幡引路，会不会是天葬台呢？
带着众多疑问，再次回到车上，试图找个有自然风光的“景点”。经过一家饭店，发现一场举办中的藏族人民婚礼，如果自己可以做主，会参与其中，随个份子，感受民俗。
但不是所有人都这么想，所以，只能是想想，看见了也当没看见。
再次回到进城里走过的那条路上，经过早上看鼠兔的那个“旅游点”，来到河滩上。
司机先生向来谨慎，不敢太靠近，离河面还有一段路时停下来，掏出抹布，认认真真地擦起车来。
衣襟也迅速进入自己热衷的状态中，玩起泥巴来。
喜欢追光的人，则借别人留下的椅子，摆起悠闲姿态来。
天气不错，云朵飘啊飘，飘出各种仙。
那道名为色曲的水，清澈又舒缓，滋润着万物的生长。
河边积水处的水面上，漂着小花，很像是泸沽湖里最常见的那种“水性扬花”。
白色的花瓣，黄色的花蕊，原本寻常。
不同寻常的，是随波逐流的状态，最是舒适随意。
就野花来说，岸上的肯定比水里更多，而且一定少不了蓟属。
接近正午，猛烈的阳光下，花儿依然骄傲地高扬着头，扬着尖刺，拉出一副谁怕谁的架式。
一层层向上生长着的花，都是高原上的适者，也是智者。
牦牛，在忙着吃草，估计花儿也不会幸免吧。
远远地，有牦牛从山脚走近，大概是渴了吧。
没注意到牦牛喝没喝水，却见涉水中的身影，一前一后，让镜头下的画面更加完美。
继续前往导航中能找到的“景点”——药王神山。
到达定位的目标，这才发现就是前日进城时经过的那一处带有经幡的山。
其实，药王神山是一个更大的地理概念，又名“色尔坝神山”，位于色达县境内，是川西地区的重要圣山之一。药王神山不仅因其秀丽的自然风光闻名，更是藏传佛教信徒心目中的圣地，承载着丰富的宗教文化内涵。
药王神山的名称来源于藏传佛教中的药师佛，他是掌管健康、疗愈和长寿的佛陀，藏族信仰药师佛，认为药王神山具有净化身心、消除病痛的力量，因此药王神山在信徒眼中是一座能带来治愈和保佑的神山，许多信徒会不远万里前来朝圣。
药王神山不仅是修行者的圣地，也是藏区百姓祈福、求医、祈求健康与平安的地方。每年藏历的特定节日，成千上万的信徒会来到药王神山，进行朝拜和转山仪式。
药王神山也是色达地区著名的自然景观之一，山峰高耸入云，山间常年被云雾缭绕，呈现出神秘而宁静的氛围，而周围的草原、溪流和岩石则构成了独特的高原风貌。
由于药王神山位于高海拔地区，环境得天独厚，盛产各种珍贵的高原药材，如虫草、雪莲花、红景天等，不仅是传统藏医的重要原料，还被信徒们认为具有特殊的灵性和疗愈能力。
而导航能为我们指引的，其实只是药王庙，供奉着药师佛和其他佛像。
踌躇间，见有藏民前来，手中抬着一个大袋子，以为是遗体之类的，想着上面会不会是天葬台。
实际上，是我们想多了，他们是来烧香祈愿的，祈求药师佛能够保佑生活中的健康与平安。
喷了喷笑，还是干我们该干的事吧。
比如，路边的野花，铺得那么开，若不停下来，是不是就太对不起这美丽的川西了？
远看，花儿更密。
其中黄色的花，大概是凸额马先蒿，也是一种中药，具有清热解毒之功效，主治发热，尿路感染，肺炎，肝炎和外伤肿痛。
蓝紫色的花，不好判断具体是什么。
夹杂其中的白色部分，则多是此文开始时说到的火绒草。
花海中，总是沉迷而不自拔的，恨不能化成风，来去无影又无踪。
不知不觉，就到了中午。
打马回县城，一次又一次地经过白塔，明知是色达县城内的“大景点”，却无兴趣前往深探。
旅游城市的标识，也是一次又一次地经过。
最能吸引我们的，其实是藏餐。
餐厅取名“聚缘藏餐”，来的都是客，坐下即是缘。
点的是四人套餐。
这一路发现，只要是某点评网上能找到的好评可以的餐厅，都有设计套餐，根据人数点相应的套餐，可以为选择困难症的游客省很多事包括银子，也为餐厅服务员省去推荐菜的嘴皮子和时间，可谓一举多得。
套餐中包括手抓牛肉、牛肉饼、土豆饼、安多牛肉面块汤，糌粑和酥油茶，衣襟想吃的不多，盯上了牛肉炒饭，于是服务员做主将糌粑改成了牛肉炒饭，总价格是200元整。
第一道端上来的，是手抓牛肉。可以说，入口绵软且不乏嚼头，肉质的新鲜与味美，远远超出想像，一边一块一块往嘴里塞，一点大赞。
衣襟要的牛肉炒饭跟着上来了，其中的牛肉超出想像的多，也是好吃的很。唯一的美中不足是放了辣椒，让衣襟望而却步。
安多牛肉面块汤是好大的一碗，就饭量来说，四个人如果只点这一道菜，也是完全吃得饱的。
味道不错，就是胃的容量有限，塞不下那么多。所以，只是浅浅地尝了尝，可惜了那一大碗。
但套餐还要继续上着，一块热乎乎的牛肉饼又端了上来，尽管被分成了四块，但每块却还是出奇的大个头。
所以，依然是浅尝。
这还不算，还有土豆饼，紧跟着摆在面前。
对食物，向来是尊重的，无奈能力真的有限，浪费可耻也没办法。
一次又一次地，扶墙而出，此时必须坚定地秉持着能走路就不坐车的理念。
从烈士陵园门前晃过，是没想到的。
回到房间休整。
此时还要多说几句：
昨日入住时，和老板探讨过佛学院的参观问题，因为预约到的下午五点，时间上有些晚，一个小时的参观时间也有些短，如果有其他的方式把参观时间提前并拉长，岂不是更好？
其实办法不是没有，老板说这几天正值佛教大会，检查的比较严，大家不敢轻举妄动，也没必要，所以推荐了一个搞专职旅游的老板。致电过去，说是有正规跟团的方式，费用大概200多一个人。钱的问题不大，但既然是跟团，便要跟一整天，除了佛学院还有其他若干项目，留在佛学院的时间自然也会被限制，所以想想，还是算了吧。
此时再结合早上在看鼠兔的那个位置看到的那些旅游大巴车，从车上下来的那群人，便是跟团的。如果我们心急，怕也就成了其中的一员，上车又下车的，被催得急，肯定不是我们想要的。还好，没有自己找坑再自己往里跳。
在房间里休息，但还是按捺不住。下午五点才是集合出发的时间，我们三点半就离开酒店，几分钟后就到了游客中心，干等了一个多小时，才坐上大巴出发前往佛学院。
每个点位被允许参观的人数，大概是200，几台大巴同时上人，相继发出。
大巴行驶的路线，开始时和我们一次次进城又一次次出城的路完全一致。后来转了一个弯，开始上山。车开得极慢，坐在前排，看到仪表盘上的车速被牢牢地控制在30km，是真的稳，很稳。难道就因为近了佛学院，就要如此佛系的车速吗？并不确定真实原因。
到了指定地点，大巴车停下来。
往上走几步，就到了坛城。
坛城，藏语称“曼荼罗”，象征宇宙的中心，常用于佛教修行中的观想和供奉。坛城塔作为喇荣五明佛学院的核心建筑之一，不仅是色达喇荣地区的象征，也是信徒们朝圣的重要地点。
在设计上，借鉴了藏传佛教经典中的曼荼罗理念，整体建筑为方形基座，上方逐层收缩，呈现出一个金字塔般的结构。整个坛城塔由多个小型佛塔和复杂的雕刻构成，雕刻内容包括佛教中的神圣图像、吉祥符号以及佛教历史中的重要事件。
顶端是一座巨大的金色佛塔，象征着佛陀的智慧和慈悲。在坛城塔的四面，会有四个巨大的门，分别代表东、南、西、北四方，每个方位都有其特定的宗教意义。建筑四周布满了经幡，五彩经幡随风飘扬，被认为是将祈祷的祝福传播到世界各地。
坛城是色达喇荣五明佛学院宗教活动的核心之一，佛学院的僧众经常在坛城前进行法会、绕塔等宗教仪式，而对于普通信众来说，绕坛城三圈或更多圈则是一种表达虔诚的行为，被认为有助于清除业障、积累功德。坛城不仅是建筑物，也是冥想与修行的象征，在佛教文化中，曼荼罗代表的是宇宙结构，中心象征着智慧与真理所在地。通过坛城的观想和修行，修行者可以逐步接近觉悟的状态。所以，坛城处汇集着众多的人，有僧众，也有普通信众，还有游客，各忙各的。
坛城后面的山坡上，三三两两，坐着一些僧众，应该是在讨论或自习中。
为遮太阳，伞被撑在手上。
是虚诚本身，筑成的景，被收入镜头中。
在坛城处，大家各自分散开，时间有限的情况下，脚下必须加紧。
佛学院虽然第一次来，但却看过无数片子，密密麻麻的建筑最是让人印象深刻。可是，当整个佛学院都铺开在眼前的时候，却一时无从着手，只能是摸着往前走。
先往下坡的方向走去，红色的房子确实密密麻麻，但似乎并不是自己想要的角度。
镜头在忙着找角度，春红则忙着翻小红书，看看别人的笔记里都是怎样取景的。
也看到很多化了妆穿着藏装的美女，后面跟着旅拍的摄影师， 很是佩服那份用心和有备而来。
其实，只要镜头对、光对，随手拍，都是游客想要的摄影师出品的商业理想角度。
但却不是自己要想的角度，更想要全景，像别人的片子里的一样。
往坛城的方向回望，左手边的山上，有一条明显的黄色栈道，越来越觉得那里才是自己想要的位置。
于是一边嘀咕着一边往高处走，时间有限且近4000米的海拔之下，相当于在赌，万一赌错，则万劫不复。
此时必须傲骄地说，赌对了。
黄色栈道的终点，正是观景台，所有关于色达的片子，无疑都出自这个角度。
密密麻麻的红色房子中间，是佛学院的主体建筑群，包括大雄宝殿、法王殿、讲经堂等，都是典型的藏式风格，装饰华丽，充分体现了藏传佛教的文化特点。
围绕着主体建筑群展开、分布在四周山坡上的那些红色房子，是僧舍，一间挨着一间，形成了密集的僧人居住区，以壮观的景象呈现在大家的视野之中，形成色达特有的经典形象。
镜头能力有限，试图分解细节。
见中间有大路可以行车，没想到下山时的我们，就是经由那条大路出的山门。
坛城的主体，也看得更全面一些，还有后面山坡上的那些人们。
请出手机，取景更全，且平衡了强弱光线，滤镜也让僧舍显得更红。
观景台再往上，也有一个小山坡，没什么人。
小心爬上去，果然又是一个新的高度。
整个佛学院，都在镜头中。
虽然关于色达，大家知道的并不少，但这里还是要口水一番：
首先要说的是藏传佛教的四大主要派别，分别是格鲁派、宁玛派、噶举派和萨迦派。每个派别都有其著名的寺院，简要归纳如下：
1. 格鲁派（Gelug）
拉萨大昭寺（Jokhang Temple）：位于西藏拉萨，是藏传佛教最重要的寺庙之一，也是格鲁派的圣地之一。
萨迦寺（Sakya Monastery）：位于西藏的萨迦县，是萨迦派的重要寺庙。
哲蚌寺（Drepung Monastery）：位于拉萨，是格鲁派最大的寺庙之一。
色拉寺（Sera Monastery）：也位于拉萨，以其辩经活动著名。
2. 宁玛派（Nyingma）
龙多寺（Lhundrub Tsemo Monastery）：位于西藏，是宁玛派的重要寺院之一。
拉康寺（Lhagang Monastery）：也是宁玛派的一个重要寺院，位于四川甘孜藏族自治州。
3. 噶举派（Kagyu）
噶举寺（Kagyu Monastery）：位于西藏拉萨市，是噶举派的代表性寺庙。
白教寺（Drikung Monastery）：是噶举派的一个重要寺庙，位于西藏的日喀则地区。
桑耶寺（Sangye Monastery）：位于拉萨市桑耶镇，也是噶举派的重要寺庙。
4. 萨迦派（Sakya）
萨迦寺（Sakya Monastery）：作为萨迦派的核心寺庙，是这个派别最重要的寺院之一。
这些寺庙中，接触最多的还是格鲁派，其他几个派别几乎没有涉及。
不妨再提一个问题，你知道世界上最著名的藏传佛教学院都有哪些吗？这里说的著名，包括规模、学术和宗教影响力等几个方面。
回答大致、多为以下四个：
其一是拉萨哲蚌寺（Drepung Monastery），位于西藏拉萨市，是藏传佛教格鲁派的四大学院之一。哲蚌寺曾经是世界上最大的僧院，虽然现在规模有所缩小，但仍然是重要的宗教中心。
其二是色拉寺（Sera Monastery）：也是位于拉萨，也是格鲁派四大学院之一，以其辩经课程闻名，色拉寺的僧人以辩经和学术研究而著称。
其三是喇荣五明佛学院（Larung Gar Buddhist Academy）：位于四川省甘孜藏族自治州色达县喇荣乡洛若镇，成立于1980年代，是世界上最大的藏传佛教学院之一，僧众人数众多，学习内容涵盖广泛。
其四是扎什伦布寺（Tashilhunpo Monastery）：位于西藏日喀则市，是格鲁派的重要寺庙之一，曾是第五世达赖喇嘛的住持寺院，也是藏传佛教的学术中心之一。
在这四所佛教学院中，喇荣五明佛学院是最晚到访的，在此之后，都来过啦~~~
重点还在于，位居前列的这四所学院，都是格鲁派的，也就是说，五明佛学院也同样属于格鲁派。
说到喇荣五明佛学院的学员人数，有说2000的，也有说30000的，具体人数在不同的时间段可能会有所变化，单靠眼前的目测，2000是过于保守了，30000还真是说不定。
同时在观景台上逗留的，还有僧人，他们来自不同的地方、不同的系派，此时却和我们一样，也在做着同样的事——观光、拍摄。
其中有两个中年僧人，主动要求用我们的相机帮自己拍照，还要求加微信，且在不征求意见的情况下对着我们拍录，太过油腻，完全不像是僧人所为，礼貌性是传了照片便将其删除了。
还有一位年轻的僧人，好奇相机出品的照片成色如何，简单聊了几句，说话慢声斯语的，只是想看图，并不像之前的两位那般油腻腻地要求真人入框，觉得问题不大，加了微信，并答应事后会把拍下来的佛学院景色图发给他。
如此规模的喇荣五明佛学院，问及创办时间，竟然是1980年，据今只有40几年。信息是确凿的，确凿到难以置信。
创办者，是晋美彭措法王。晋美彭措法王是藏传佛教的著名高僧，旨在弘扬和传播佛教教义，是藏传佛教格鲁派的一位重要人物，享有极高威望。
追溯喇荣五明佛学院的创建历史，可以分为以下几个阶段：
创立初期（1980年代）：当时，因中国政府对藏传佛教的政策相对宽松，僧人们希望建立一个系统化的学习和修行中心，色达地区的宗教人士与当地群众共同发起了这一倡议。
发展与扩建（1990年代）：随着学院的逐渐发展，吸引了大量的僧侣和信徒。1990年代，学院开始了大规模的扩建，包括修建教学楼、宿舍和礼拜堂等设施。也就是这一时期，学院开始广泛吸引来自各地的学员和僧侣。
进一步发展（2000年代至今）：21世纪初，学院继续扩大规模，增加了更多的教学资源和设施，同时还建立了更多的研究和培训项目，逐渐发展成为一个集教育、修行和研究于一体的大型佛教学院。
喇荣五明佛学院的现状与特色则体现在以下几点：
1、教育体系：学院设有从初级到高级的多层次教学体系，涵盖了藏传佛教的各个方面，包括经典研读、哲学研究和修行实践。
2、僧侣人数：学院的僧侣人数众多，且来自各地，形成了一个庞大的宗教社区。
3、建筑风格：学院的建筑风格独特，传统藏式建筑风格与现代设施相结合，形成了独特的视觉效果。
所有的所有，最终再次汇集于一张图片之中，同样的点位，一次又一次按下快门。
喇荣五明佛学样，来一次来不容易。
色达，因此而名扬、而精彩。
在观景台上的时间还是比较充分的，但如果想要再次移动到主体建筑所在的方位，时间却明显不足，所以只能可着一头。短暂的停留，追逐到了最好的光线，也算是心满意足。
往停车点的方向走，脚步可以迈得从容，顺便看看高处的山色。
结束了一天的学习和工作，正在归来的僧人，迎面走来。
经过的僧舍，即宿舍，通常是简朴的木质或砖砌小房子，排列成密集的区域，每间僧舍供一到几名僧人居住。
这些僧舍其实很小，内部简单，但足够提供基本的生活条件和学习空间。
回到大巴集合的地方，没几分钟，回程的车门就打开了。
而此时的心情，是真的不想离开啊，好想有更多时间，在佛学院里细细慢慢地走走、看看，像山坡上的那些僧人一样从容该有多好。
以为车子会原路下山的，没想到，走的却是另外的方向，也就是我们开始时从坛城往下走的那条路。
佛学院继续在眼中铺展开，又惊喜、又意外。
那么大的佛学院，一下子打开在眼前，眼睛自然是忙不过来的。还好位置靠窗边，可以继续拍。
有很多人影在活动，有僧人也有游客。
后来明白了，像酒店老板说的那样，其实我们是不必赶时间出去的，大可继续参观，乘坐下一个时间段的大巴离开。
当时天色还早着，再等等，灯光就会开始亮起来，眼中呈现的喇荣五明佛学院，就会是另外一种色彩了。
而此时说太多，都是后知后觉，用途不大，如此还有下次，才有可能做如此安排。
因为天色尚早，就算是坐在大巴车里，一样可以清清楚楚地看到更多细节，这一点，也是此时坐上大巴的意义所在。
就像从高处的观景台上看到的那样，大巴车从主体建筑前经过，也算是看了个清清楚楚明明白白。
也换了一种更近的角度，来看那些僧舍。
刚刚说过，僧舍通常很小，内部非常简单，仅供基本的生活条件和学习空间。
由于学院的人数庞大，僧舍往往以小组形式建造，围绕着学院的中心区域分布。僧舍的外观和布局通常符合藏传佛教的传统建筑风格，房屋外墙涂有鲜艳的颜色，屋顶则可能有经幡装饰。
被众人追逐的景，是僧人们的真实生活。
每一扇窗里，都是虔诚心灵的跳动。
是信仰的力量，所以日复一日，脚步坚定。
快门一直在按着，收纳了更多佛学院的细节。
主体结束之后，还有延伸。
再外围，是另外一片僧舍，外墙中多了黄色，也有金顶的建筑出现。
不确定是另外的寺院，还是五明佛学院的组成部分。
气势上，也是不逊色的。
格鲁派也称为黄教，所以漆在外墙上的黄色，与红色，或许只是视觉标识方面的一种组合，就像穿在僧人身上的法衣一样，里面是黄色的，外面是红色的。
在藏传佛教中，黄色通常与金色象征相联系，代表着光明和智慧，黄色墙壁的僧舍多为黄教（格鲁派）的寺庙所用。红色墙壁则常见于红教（宁玛派）寺庙，在藏传佛教中，红色代表着火、热情和保护，红教强调古老的藏传佛教传统和密宗修行，红色墙壁则体现了这些传统和信仰。
从这一点上说，外墙绝大部分是红色的喇荣五明佛学院，很有可能属于宁玛派，查资料的时候，发现两种说法同时存在，关于创办人晋美彭措法王，也是不辨两派身份，梳理到此时，依然是一头雾水。
派别很重要，但并不全部的重点，重点在于两次光顾色达，第二次，在等待了一整天之后，终于敲开喇荣五明佛学院的大门，亲眼见到那些密密麻麻的僧舍，拔了心头的一株又大又高的草。
出山门时，发现那边有一些酒店，挤着很多游客，车子停到没地方停。但就算是住在更近佛学院的酒店，没有预约，一样进不来，这是与家人一再探讨之后得出的结论。
回到县城，开上我们的车子，找地方吃晚饭。有人想吃冒菜，有人想要披萨，有人想吃米粉，吵得头晕。刚好经过一家冒菜馆，同时供应米粉，刚好可以堵住幽幽众口。
坐下来等餐时，发现下起雨来。此时难免吃不到葡萄说葡萄酸，若继续在佛学院里逛，那么一定会淋到这场雨，可如何是好，高原上可是不能感冒的哟~~~
最后以碗中温热的米粉，结束此篇。
色达，因此而圆满。